《东周列国志》价值品析 第二部分 专题品析 四、列国人生追求

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《东周列国志》价值品析专题之四



人  生  态  度

人为什么活着，怎样活着？人生有怎样的追求？《东周列国志》描写了许多震撼人心的故事，表现出了多样的人生态度与价值取向，耐人寻味。列国相争，忠奸博弈，利害荣辱，性命攸关。是“人不为己，天诛地灭”，还是“人生有义”，积极进取？读一读《东周列国志》，体会古人的人生情怀，对自己或是一种精神的冶炼。

一、    建功立业 积极进取的人生态度

建功立业，或功在当代，或名扬千古，是小说《东周列国志》主要的人生价值取向。

管仲傅子纠之时，兵败被囚，幸亏鲍叔牙设计搭救，以免于难，并荐其为相。管仲曰“吾与召忽同事子纠，既不能奉以君位，又不能死于其难，臣节已亏矣。况复反面而事仇人，召忽有知，将笑我于地下也！”鲍叔牙曰：“‘成大事者，不恤小耻；立大功者，不拘小谅’。子有治天下之才，未遇其时。主公志大识高，若得子为辅，以经营齐国，霸业不足道也。功盖天下，名显诸侯，孰与守匹夫之节成无益之事哉！”鲍叔牙一段话，既道出世人求取功名之志向，也成就了一位千古名相。

百里奚，年三十余，家贫未遇。欲出游，念其妻子无依。妻杜氏曰：“妾闻‘男子志在四方’，君壮年不出图仕，乃区区守妻子坐困乎？妾能自给，毋相念也？”百里遂出。辗转于齐、周、虞、楚之间，凡四十年，至七十岁方得到秦，穆公问曰：“年几何？”百里奚对曰：“才七十耳！”穆公曰：“惜乎老矣！”百里奚曰：“倘使奚逐飞鸟、搏猛兽，则臣老矣，若使臣坐而策国事，臣尚少也！昔吕尚年八十，钓于渭滨，文王载之以归，拜为尚父，卒定周鼎。臣今日遇君，较吕尚不更早十年乎？”古语云：人活七十古来稀。虽不死也已风烛残年。然“才七十耳”的一个“才”字，表现了百里奚年老志壮的情怀，并与八十钓翁相较，多么令人精神振奋，信心倍增。

魏人庞涓，从鬼谷子就学三年，闻说魏国厚币招贤，访求将相，遂辞师下山。临行，孙膑相送，庞涓谓孙膑曰：“某与兄有八拜之交，誓同富贵，此行倘有进身之阶，必当举荐吾兄，同立功名。”苏秦、张仪亦辞师下山，曰：“夫‘良才不终朽于岩下，良剑不终秘于匣中’。日月如流，光阴不再，某等受先生之教，亦欲乘时建功，图个名扬后世耳。”

建功立业，谈何容易？那苏秦往周游说周王，羁留岁余，没能讨个进身；于是，发愤回家，尽破其产，得黄金百镒，治黑貂裘为衣，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，尽得天下利害之祥。如此数年，未有所遇。又西游入秦，说惠文王。不料惠文王初杀商鞅，心恶游说之士，留秦岁余，不能得用。黄金百镒，俱已用尽，计无所出。乃货其车马仆从，黑貂之裘，以为路资，担囊徒步而归。父母见其狼狈，辱骂之；妻方织布，不肯下机相见；秦饿甚，向嫂求一饭，嫂辞以无柴，不肯为炊。苏秦不觉堕泪，叹曰：“皆吾之罪也！”于是，简书箧中，得太公《阴符》一篇，乃闭户探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥自刺其股，血流及足。又将列国形势细细揣摩，天下形势，尽在掌中，如此又一年。求其弟资助，辞父母妻嫂，东投赵国，又北投于燕。居岁余，资用已尽，饥饿于旅邸。幸燕文公出游，秦伏谒道左，乃得见燕王，才得以施展“合纵”摒秦之策，佩金牌宝剑而相六国。

有要离者，不爱家室性命，不要爵禄，残身破家，只求名扬后世。故而苦肉诈降，刺杀庆忌，成勇士之名。有古风一首，赞其所为：

古人一死，其轻如羽；不惟自轻，亦轻妻子。

阖门毙命，以殉一人；一人既死，吾志已伸。

岂不自爱？遂人之功；功遂命立，虽死犹荣！

有乐羊子，魏文侯欲拜其为将，往伐中山。左右阻之曰：“臣闻乐羊长子乐舒，见仕于中山，乐羊岂可任哉？”翟璜曰：“乐羊，功名之士也！子在中山，曾为其君召乐羊，羊以中山君无道而不往。主公若寄予斧钺之任，何患不能成功乎？”乐羊终不负魏文侯之托，不为亲情所动，大破中山，封灵寿君。

有吴起者，闻齐师伐鲁，欲请为将以拒齐师。而鲁君则以吴起妻齐国田氏而疑之。吴起曰：“欲释主公之疑，此特易耳！”乃归家斩妻之头，以释鲁君之疑，此所谓“杀妻求将”者也。商鞅、范雎、蔡泽、乐毅等，那个不是功名所动？

追求功名，人生之动力。常言说：“人往高处走，水往低处流”；“雁过留声，人过留名。”流芳百世，是中华民族的人生价值追求。同时，追求功名，创建了一种积极的人生观念，诸如国家责任感、人生正义感、激发人们的进取心理、催生人的聪明与智慧等等，促进社会的发展与进步，对人具有一种极强的鼓舞、激励作用。

二、激流勇退 淡泊名利的高雅情怀

与功名利禄相反，则是淡薄名利，有大位而不入，有大功而不居，有大劳而不取。

吴王寿梦，有四子，长曰诸樊，次曰馀祭，三曰夷昧，四曰季札。吴王临死，召四子于床前，曰：“汝兄弟四人，唯札最贤，若能立之，必能倡大吴国。吾一向欲立为世子，奈札固辞。吾死之后，诸樊传馀祭，馀祭传夷昧，夷昧传季札，传弟不传孙。务使季札为君，则社稷有幸。违吾命者，即为不孝，上天不佑！”言讫而终。诸樊让国于季札曰：“此父志也。”季札曰：“弟辞世子之位于父生之日，肯受君位于父死之后乎？兄若再逊，弟将逃之于他国也。”诸樊不得已，乃宣明次传之约，以父命继位。

诸樊伐楚，过巢，攻其门，被射身死。其弟馀祭曰：“吾兄非死于巢也，以先王之言，国当次及，欲速死以传季弟，故轻生耳！”乃夜祷于天，亦求速死。左右曰“人所欲者，寿也。王自求早死，不亦远于人情乎？”馀祭曰：“今吾兄弟四人，以此相承，若俱考终命，札且老矣，吾是以求速也。”馀祭立四年而死，传位于夷昧。夷昧四年，病笃，复申父兄之命，欲传位于季札。札辞曰：“吾不受位，明矣。昔先君有命，札不敢从，富贵于我犹如秋风只过耳，吾何爱焉？”遂逃归延陵。

阖闾伐楚，孙武为首功。而孙武不愿居官，固请还山。且私谓伍员曰：“子知天道乎？暑往则寒来，春还则秋至。王恃其强盛，四境无虞，骄乐必生。夫功成不退，将有后患。”伍员不谓然。武遂飘然而去。将吴王所赐金帛数车，俱沿路散与百姓之贫者，后不知所终。

范蠡助勾践复国灭吴，功成名就，却请于勾践，“愿讫骸骨，老于江湖。”越王不允。是夜，范蠡只身乘扁舟一叶，涉三江，入五湖，不知所终。临行，使人遗文种书一封，书曰：“子不记吴王之言乎？‘狡兔死，走狗烹。敌国破，谋臣亡。‘越王为人长颈鸟喙，忍辱妒功；可与共患难，不可与共安乐。子今不去，祸必不免。”据传，范蠡自五湖入海，忽一日，使人取妻子去，遂入齐，改名曰鸱夷子皮，仕齐为上卿。未几，弃官隐于陶山，畜五牧，生息获利千金，自号曰“陶朱公”。后人所传《致富奇书》，云是朱陶公之遗术也。

有齐皇子为齐桓公解说“委蛇”，消除恶病，桓公欲爵为大夫。皇子固辞。曰：“公尊王室，攘四夷，安中国，抚百姓，使臣常为治世之民，不妨务农足矣。”

介子推从重耳流亡一十九年，却耻于求功。只一次随班朝贺之后，便托病居家，甘守清贫，躬自织屦，以侍奉老母。其母曰：“汝效劳十九年，且曾割股啖君，苦劳不小。何不自言，亦可冀数钟之粟米，供朝夕之飧飨，岂不胜于织屦乎？”子推对曰：“献公之子九人，惟主公最贤。惠怀不德，天夺其助，以国属于主公。诸臣不知天意，争居其功，吾方耻之。吾宁终身织屦，不敢贪天之功以为己力也！”于是，母子二人隐居首阳山。晋文公大赏功臣，偶然忘怀子推。及至醒悟，大悔，亲率从人赴首阳山寻找，子推不出，无处寻觅。有人说：子推尽孝，若举火焚山，子推必然奉母而出。文公听其言，令放火烧山，仍不见子推出现。后发现子推与母相抱死于大槐树下，宁死也不出仕。

有鲁中连者，不愿仕宦，专好远游，为人排难解纷。其时来到赵国，正赶上秦师围城，人心恐惧。有人献“帝秦”之策，取悦于秦，以缓其攻。仲连闻之，勃然不悦，面见新垣衍，陈词利害，归谬相驳，故而稳定时局。后赵王欲封鲁仲连以大邑，仲连固辞。赠以千金，亦不受，曰：“与其富贵而诎于人，宁贫贱而得自由也。”

有一篇“贫贱骄人”之说，颇令人感佩。魏世子击出任中山君，途中遇田子方乘敞车而来，击慌忙下车，拱立于道旁致敬。田子方驱车直过，傲然不顾。击心怀不平，使人牵其车索，上前曰：“击有问于子，富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方笑曰：“自古以来，只有贫贱骄人，哪有富贵骄人之理？国君而骄人，则不保社稷；大夫而骄人，则不保宗庙。楚灵王以骄亡其国，智伯瑶以骄亡其家，富贵则不足恃明矣。若夫贫贱之士，食不过藜藿，衣不过布褐，无求于人，无欲于世，惟好士之主，自乐而就之，言听计合，勉为之留。不然，则浩然长往，谁能禁焉？武王能诛万乘之纣，而不能屈首阳之二士，盖贫贱之足贵如此。”世子击大惭，谢罪而去。

田子方一段话，道出了我国古代人们对官场、对富贵的讨厌和憎恶，“顺天之时，随地之性，因人之心”，凡事不可贪恋，违背自然。抑或是古人对自身存在的一种价值认可。

淡泊名利是一种胸怀，是一种自我解放和人格的超脱，可称得上“明哲保身”。想那春秋列国时期，功名利禄的角斗场，兄弟相残，父子反目，君臣仇杀。在这样一个血腥的名利场中，有人能不为利益所动，置身度外，冷眼旁看，是多么难能可贵！



三、刚正不阿 忠于职守的奉职精神

《东周列国志》中有“董狐直笔”之典故，写史官董狐直书“赵盾弑君”之事。赵盾见之大惊，曰：“此谬也，灵公被弑，吾出奔河东，去绛城二百余里，安知弑君之事！而子归罪于我，不亦诬乎？”董狐曰：“子为相国，出亡未尝越境，返国又不讨贼，谓此事非子主谋，其谁信之？”盾曰：“犹可改乎？”狐曰：“是是非非，号为信使。吾头可断，此简不可改也！”盾叹曰：“嗟乎，史臣之权，乃重于卿相！”无独有偶，崔杼弑君，心中惶惧，恐留骂名于身后，命太史伯以疟疾书庄公之死。太史伯不从，书于简曰：“夏五月乙亥，崔杼弑其君光。”杼见之大怒，杀太史伯。伯有弟三人，曰仲、叔、季。仲复书如前，杼又杀之。叔亦如之，杼复杀之。季又书，杼执其简谓季曰：“汝三兄皆死，汝独不爱性命乎？若更其语，当免汝。”季对曰：“据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死也！某即不书，天下必有书之者，史职不可废也！”崔杼无奈，屈，掷简还季。

齐景公之时，内有晏婴，外有穰苴，国富兵强，天下太平。一日景公与姬妾宴饮至夜，意有未畅，忽思晏子，命左右移酒具于其家。前驱往报晏子曰，“君至矣”。晏子玄端束带，执笏拱立于门，前迎景公，惊惶而问曰：“诸侯得无有故乎？国事得无有急乎？”景公曰:“无有”。晏子曰：“然则君何为非时而夜辱于臣家？”景公曰：“相国政务操劳，今寡人有酒醴之味，金石之声，不敢独乐，愿与相国共享。”晏子对曰：“夫安国家，定诸侯，臣请谋之。若夫布荐席，除盙簋，君左右具有其人，臣不敢与闻也。”景公命回车，移于司马穰苴之家。穰苴闻讯，冠缨披甲操戈，拱立于大门之外，曰：“诸侯得无有兵乎？大臣得无有叛乎？”景公曰：“无有”。穰苴曰：“然则君何为非时而夜辱于臣家？”景公曰：“将军军务操劳，今寡人有酒醴之味，金石之声，不敢独乐，愿与将军共享。”穰苴曰：“夫御寇敌，诛悖乱，臣请谋之。若夫布荐席，除盙簋，君左右不乏其人，奈何及于甲胄之士耶”？这真是“非职勿近”，景公索然。

有晋侯之弟，不从军令，越次而列。司马魏绛奉将令整肃行伍，即鸣鼓告于众曰：“杨干故违将令，乱了行伍之序，论军法本该斩首。念是晋侯亲弟，姑将仆御代戮以肃军政。”即命军校擒其御车之人斩之，悬首坛下，军中肃然。

奸臣以媚君得宠，忠臣以奉职为荣。

穰苴治兵，申明军令，“夫为将者，受命之日，即忘其家；临军约束，即忘其亲；秉枹鼓，犯矢石，则忘其身。”铿锵有力、掷地有声——道出了敬职尽责的崇高境界。是职责感，是道德感，是执法如山，是舍身为国。朝廷有不阿之臣，军旅有不挠之将，国家之大幸也！

四、轻生重死 誓死如归的侠义肝胆

生，人之所恋；死，人之所恶也。然《东周列国志》却演绎了众多的轻生重死之故事，“壮士不忧其身之死，而忧其道之不行”，揭示了深刻的道德内涵。

“士为知己者死”，这一亘古名言体现了知恩必报的士人的道德观念。列国志中四大侠客——专诸刺王僚、要离刺庆忌、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，其中三人是被收买利用，只有要离行刺是源于初衷。最被人称道的应是豫让，其坚韧的意志、誓死的决心、发自肺腑的义气，在两千年多年的历史天空中萦绕、弥漫。

智伯在与赵襄子争斗之中失机，全军覆没，全族被屠。赵襄子恨智伯不已，漆其头颅为溲溺之器。豫让逃在石室山中，闻知其事，涕泣曰：“‘士为知己者死’，我受智氏厚恩，今国亡族灭，辱及遗骨，吾偷生于世，何以为人？”乃更姓名，诈为囚徒服役者，挟利匕首，潜入赵氏内厕之中，欲候无恤如厕，乘间刺之。无恤到厕，忽然心动，使左右搜厕中，遂牵豫让以出。无恤乃问曰：“子身藏利器，欲行刺于吾耶？”豫让正色答曰：“吾智氏亡臣，欲为智伯报仇耳！”左右曰：“此人叛逆宜诛！”无恤止之曰：“智伯身死无后，而豫让为之报仇，真义士也！ 杀义士者不详。”赦之回家，临行，复召问之：“吾今纵子，能释前仇否？”豫让曰 ：“释臣者，主之私恩，报仇者，臣之大义。”左右曰：“此人无礼，纵之必为后患。”无恤曰：“吾已许之，可失信乎？今后但谨避之可耳。”

豫让回到家中，终日思报君仇，未能得计。其妻劝再仕韩魏，以求富贵，豫让怒，拂衣而出。思欲再入晋阳，恐人识认，乃削须去眉，漆其身为癞子之状，乞丐于市中。妻往市跟寻，闻呼乞声，惊曰：“此吾夫之声也！”趋视，见豫让，曰：“其声似而其人非。”乃舍去。豫让嫌其声尚在，复吞炭为哑喉，再乞于市，妻虽闻声，亦不复讶，有友人素知豫让之志，见乞者行动，心疑为让，潜呼其名，果是也。乃邀至家中，进饮食，谓曰：“子报仇之志决矣！然未得报之术也。以子之才，若诈投赵氏，必得重用。此时乘隙行事，唾手可得，何苦毁形灭性，以求济其事乎？”豫让谢曰：“吾既臣赵氏，而复行刺，是贰心也。今吾漆身吞碳，为智伯报仇，正欲使人臣怀二心者，闻吾风而知愧耳！请与子决，勿复相见。”遂奔晋阳来，行乞如故，更无人识之者。

赵无恤在晋阳观智伯新渠，已成之业，不可复废，乃使人建桥其上，以便往来，名曰赤桥。桥既成，无恤驾车出观。豫让预知无恤观桥，复怀利刃，诈为死人，伏于桥下，不料被搜出。无恤骂曰：“吾前已曲法赦子，今又来谋刺，皇天岂佑汝哉！”命牵去斩之。豫让呼天而号，泪与血下。左右曰：“子畏死耶？”让曰：“某非畏死，痛某死之后，别无报仇之人耳！”无恤问曰：“子先事范氏，范氏为智氏所灭，子忍辱偷生，反事智伯，不为范氏复仇。今智氏之死，子独报之甚切，何也？”豫让曰：“夫君臣以义合，君待臣如手足，则臣事君如心腹：君待臣如犬马，则臣事君如路人。某向事范氏，止以众人相待，吾亦以众人报之。及事智伯，蒙其解衣推食，以国士相待，吾亦以国士报之，岂可一例而观耶！”无恤曰：“子心如铁石不转，吾不复赦子矣。”遂解佩剑，责令自裁。豫让曰：“臣闻‘忠臣不忧身之死，明主不掩人之义’，蒙君赦宥，于臣已足，今日臣岂望再活？但两计不成，愤无所泄。请君脱衣，与臣击之，以寓报仇之意，臣死亦瞑目矣！”无恤怜其志，脱下锦袍，使左右递与豫让。让擎剑在手，怒目视袍，如对无恤之状，三跃而三砍之。曰：“吾今日可以报智伯于地下矣！”遂伏剑而死。

忠臣死不逃刑

斗班之子名曰斗克黄，官拜箴尹，庄王遣使行聘齐秦二国。斗克黄归及宋国，闻斗越椒作乱兵败，夷灭全族。左右曰：“不可归矣！”克黄曰：“君，犹天也，天命岂可弃乎？”遂命驰入郢都。复命毕，自诣司寇请囚。曰：“吾祖子文曾言‘越椒有反相，必主灭族’，临终嘱吾父逃往他国。吾父世受楚恩，不忍它适，反为越椒所诛。今日果应吾祖之口！既不幸为逆臣之族，又不幸违先祖之训，今日死其分也，安敢逃耶？”庄王闻之，叹曰：“子文真神人也！况治楚有大功，何忍绝其嗣耶？”乃赦克黄之罪，曰：“克黄死不逃刑，乃忠臣也！”命复其官，改名曰‘斗生’，言其宜死而得生也。

秦晋龙门山大战，因庆郑误，致使晋惠公被俘。晋惠公九月战败，囚于秦，至十一月才得获释。与难诸臣，一同回国。蛾晰谓庆郑曰：“子以救君误韩简，君是以被获。今君归，子必不免，盍奔他国以避之。”庆郑曰：“军法‘兵败当死，将为虏当死’。况误君而贻以大辱，又罪之甚者？君若不还，吾亦将率家属以死于秦。况君归矣，乃令失刑乎？吾之留此，使吾君行法于我，以快君之心也；使人臣知有罪之无所逃也，又何避焉？”蛾晰叹息而去。晋惠公归，庆郑引颈受戮。

志士以死明志

有辛俞者，晋世卿栾氏之家臣。栾氏因故被逐，晋平公严禁其故臣相从，从者必死。辛俞不顾禁令，收拾家财数车，出城相随，被门吏拿住，献于平公。平公问曰：“寡人有禁，汝何犯之？”辛俞再拜言曰：“臣愚甚，不知君所以禁从栾氏者，诚何说也？”平公曰：“从栾氏者无君，是以禁之。”辛俞曰：“诚禁无君，则臣知免于死矣。臣闻之：‘三世仕其家则君之，再世则主之。事君以死，事主以勤，’臣自祖若父，以无援于国，世隶于栾氏，食其禄三世矣，栾氏固臣之君也。臣惟不敢无君，是以欲从栾氏，又何禁乎？且栾盈得罪，君逐之而不诛，得无念其先世犬马之劳，赐以全生乎？今羁旅他方，器用不具，衣食不给，或一朝填于沟壑，君之仁德无乃不终？臣之此去，尽臣之义，成君之仁，且使国人闻之曰：‘君虽危难，不可弃也。’于以禁无君者大矣。”平公悦其言，曰：“子姑留事寡人，寡人将以栾氏之禄禄子。”辛俞曰：“臣固言之矣，‘栾氏，臣之君也。舍一君而又事一君，其何以禁无君者？必欲见留，臣请就戮！”平公曰：“子往矣！寡人姑听子，以遂子之志。”辛俞再拜稽首，领了数车辎重，昂然出绛州从栾盈而去。此时，辛俞可谓忠于家君而背叛国君矣。不料，栾盈欲联齐而袭晋，辛俞谏曰：“俞之从主，以尽忠也，亦愿主之忠于晋君也。”盈曰：“晋君不以我为臣，奈何？”辛俞曰：“昔纣囚文王于羑里，文王三分天下而服侍殷。晋君不念栾氏之勋，黜逐吾主，糊口于外，谁不怜之？一为不忠，何以容于天地间也？”栾盈不听，辛俞泣曰：“吾主此行，必不免！俞当以死相送！”乃拔佩刀自刎而死。此时辛俞可谓背叛主君而忠于国君也。

辛俞忠言劝主，主不听，自刎而死，以此报主；侯赢忠言进主，主听之，但年老力衰，不能从行，自刎而死，以此报主；鉏麑上不能从君主之意刺杀赵盾，下不能违良心杀害忠臣，触柱而死，以此报主；渔丈人翻舟自溺，以死自明；专诸母自缢，以死励子；聂罃自赴死地，以成政弟之名也；华周、杞梁、隰侯重为勇而死；秦臣谏嬴政者二十七人连续赴死……

烈女以死名贞

魏氏，司马孔父嘉继室，美艳非常，世无其比。只因归宁随外家出郊省墓。时值春月，柳色如烟，花光似锦，正士女踏青之候。魏氏不合揭起车幰，偷觑外边光景。太宰华督正在郊外游玩，蓦然相遇，大惊曰：“世间有此尤物，名不虚传矣！”日夜思想，魂魄俱销。“若后房得此一位美人，足够下半世受用！除是杀其夫，方可以夺其妻。”
    时周桓王十年春蒐之期，孔父嘉简阅车马，号令颇严。华督使心腹人在军中扬言：“司马又将起兵伐郑，昨日与太宰会议已定，所以今日治兵。”军士人人恐惧，三三两两，俱往太宰门上诉苦，求其进言于君，休动干戈。华督故意煽动士兵情绪，趁机发动兵变，杀死孔父嘉。华督自引心腹，直入内室，抢了魏氏，登车而去。魏氏自在车中无计可施，暗解束带，自系其喉，比及到华氏之门，气已绝矣。

死，寻常事耳！但在《东周列国志》一书中，却表现得悲壮和匪夷所思。重死，体现了一种人生价值观，人不苟活，死必有义；崇尚名节，虽死犹生。



五、正直无私 忠义诚信的人生准则

列国志塑造了一批正直无私、忠勇守信的人物形象，诸如“忠于为国，不私其友”的管仲、“国计为重，而私仇为轻”的蔺相如、“荐贤‘外不避仇、内不避亲’”的祁奚、“大丈夫死必有义，死而不义，非勇也”的狼曋等等，表现了小说崇正却邪的思想。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 管仲病，桓公亲往问之。见其瘠甚，乃执其手曰：“仲父之疾甚矣。不幸而不起，寡人将委政何人？”时宁戚、宾须无先后俱卒，管仲叹曰：“惜乎哉，宁戚也！”桓公曰：“宁戚之外，岂无人乎？吾欲任鲍叔牙，何如？”仲对曰：“鲍叔牙，君子也！然不可以为政。其人善恶过于分明，夫好善可也，恶恶已甚，谁能堪之？鲍叔牙见人之一恶，终身不忘，是其短也。”不料此言传入易牙耳中，易牙窃谓鲍叔牙曰：“仲父之相，叔所荐也。今仲病，君往问之，乃言叔不可为政，而荐隰朋，吾意甚不平焉！”鲍叔牙笑曰：“是乃牙之所以荐仲也。仲忠于为国，不私其友，夫使牙为司寇，驱逐佞人，则有余矣。若使当国为政，即尔等何所容身乎！”易牙大惭而退。

蔺相如官拜上相，班在廉颇之右。廉颇不服，怒曰：“吾有攻城野战之大功，相如徒有口舌微劳，位居我上；且彼乃宦者舍人，出身微贱，吾岂甘为之下乎？今见相如，必击杀之！”相如闻廉颇之言，每遇公朝则托病不往，不肯与廉颇相会。一日，蔺相如外出，望见廉颇前导，忙使御者引车避匿旁巷之中，俟廉颇车过方出。舍人俱以相如为怯，相约同见相如，曰：“臣等抛井里，弃亲戚，来君之门下者，以君为一时之丈夫，故相慕悦而从之。今君与廉颇同列，班况在右，廉君口出恶言，君不能报。避之于朝，又避之于市，何畏之甚也？臣等窃为君羞之！请辞去！”相如固止之曰：“吾所以避廉将军者有故，诸君自不察耳！”舍人等曰：“臣等浅近无知，请明示。”相如曰：“君等视廉颇孰与秦王？”舍人皆曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，天下莫敢相抗，而相如庭叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏一廉将军哉！顾吾念之，强秦所以不敢加兵于赵，徒以吾两人在也。今两虎共斗，势不俱生，秦人闻之，必乘间而侵赵。吾所以强颜引避者，国计为重，而私仇为轻也。”舍人等叹服。

晋军小校狼瞫以勇受到晋君封赐，而元帅先轸却将其罢而不用，狼瞫心中恨恨。其友鲜伯怒曰：“先轸妒贤嫉能，我与你共起家丁，刺杀那厮，以出胸中不平之气，便死也落得爽快。”狼瞫连说：“不可，不可，大丈夫死必有义，死而不义，非勇也。我以勇受知于君，得为戎右。先轸以无勇而黜之。若死之不义，则我今日之被黜，乃黜一不义之人，反使嫉妒者得借其口也。子姑待之。”鲜伯叹曰：“子之高见，无不及也。”

叔虎以栾氏之故叛乱，同党俱被擒拿。以羊舌赤、羊舌肹乃叔虎之兄，一并被囚。祁奚闻之大惊，曰：“赤与肹皆晋国贤臣，有此奇冤，吾当亲往救之。乃乘车连夜入都，叩门来见范丏。丏曰：“大夫老矣，冒风露而降之，必有所谕。”祁奚曰：“老夫为社稷存亡而来，非为别事。”范丏大惊曰：“不知何事关系社稷，有烦老大夫如此用心？”祁奚曰：“贤人，社稷之卫也。羊舌职有劳于晋室，其子赤、肹，能嗣其美。一庶子不肖，遂聚而歼之，岂不可惜！昔郤芮为逆，郤缺升朝。父子之罪，不相及也，况兄弟乎？子以私怨多杀无辜，使玉石俱焚，晋之社稷危矣！”范丏蹴然离席曰：“老大夫所言甚当，但君怒未解，丏与老大夫同诣君所言之。”于是并车入朝，求见平公，奏曰：“赤、肹与叔虎，贤不肖不同，必不与闻栾氏之事。且羊舌之劳，不可废也。”平公大悟，宣赦，使复原职。赤、肹二人蒙赦，入朝谢恩。事毕，赤谓弟曰：“当往祁老大夫处一谢。”肹曰：“彼为社稷，非为我也，何谢焉？”意登车归第。羊舌赤心中不自安，自往祁午处请见祁奚。午曰：“老父见过晋君，即时回祁地去矣，未尝少留须臾也。”

“外举不避仇，内举不避亲”，“施恩而不望报”，千古美谈。

卫成公出国避祸，其弟武叔守国，大夫元咺辅佐。为表诚意，元咺使其子元角随侍成公。不料成公听信颛犬之言，说元咺暗助武叔篡国，其子元角在此“窥君之动静，而为之备”也。卫成公不辨曲直，杀死元角。元咺得知其子被杀，悲痛万分，曰：“子之生死，命也！君虽负咺，咺岂可负武叔乎？”或谓咺曰：“君既疑子，子当避嫌，何不辞位而去，以明子之心耶？”咺叹曰：“咺若辞位，谁与武叔共守此国者？夫杀子，私怨也；守国，大事也！以私怨而废大事，非人臣所以报国之义也。”嗟乎，忠直为国，其心何其固也！

守信——美丽的人生信条。

军旅之事——晋文公“退避三舍”守信；外交之事——齐桓公返田践信；国政之事——商鞅立木取信；生活之事——魏文侯风雨赴约而不失信，列国志以信守诺言为美德。

有一首小诗单说信守之重：

“他乡不似故乡亲，织履萧然竟食贫，

只为约言金石重，违心恐负九泉人。”

卫献公衎被逐，流落十二年，谋归。使公孙丁私入帝丘城，谋于卫相宁喜，曰：“子能反父之意，复纳寡人，卫国之政，尽归于子，寡人但主祭祀而已。”宁喜闻之，不胜之喜。又思：“卫侯一时求归，故以甜言相哄，倘归而悔之，奈何？公子子鲜贤而有信，若得他为证明，定不相负。”乃复书曰：“此乃国家大事，臣喜一人，岂能独力承当？子鲜乃国人所信，必得他到此面订，方有商量。”献公谓子鲜曰：“寡人复国，全由宁氏，吾弟必须为我一行。”子鲜口中答应，全无去意。献公屡屡促之，子鲜对曰：“天下无无政之君。君曰‘政由宁氏’，异日必悔，是使吾失信于宁氏也，吾所以不敢奉命。”献公曰：“寡人今窜身一隅，犹无政也。倘先人之祀，延及子孙，寡人之愿足矣，岂敢食言，累及吾弟。”子鲜曰：“君意既决，弟何敢避事，以败君之大功！”乃私入帝丘城，来见宁喜，复申献公之约。宁喜曰：“子鲜若肯任其言，喜敢不任其事！”子鲜向天誓曰：“子鲜若负此言，不能食卫之粟。”喜曰：“子鲜之誓，重于泰山矣！”

宁喜恃子鲜之言，卒复献公。宁喜独相卫国，每事专决，全不禀命，献公拱手安坐而已。

日久，卫献公甚怒，诉于公孙免余，竟默许刺杀宁喜，尽灭其家。子鲜闻之，徒跣入朝，抚宁喜之尸，哭曰：“非君失信，我实欺子。子死，吾何面目立卫之朝乎？”呼天长号者三，遂趋出，以牛车载其妻小，出奔晋国。献公使人留之，子鲜不从。及行河上，献公复使大夫恶驱驿追及之，再致献公之意，必要子鲜回国。子鲜曰：“要我还卫，除是宁喜复生方可！”并以佩刀剁落雉头，誓曰：“吾及妻子，今后再履卫地，食卫粟，有如此雉！遂奔晋国，隐于邯郸，与家人织履易粟而食，终身不言一“卫”字。



人生追求是一道大课题。有人生就必然有追求，有追求就必然有抉择。读《东周列国志》，确立人生导向，具有十分重要的意义。积极的人生追求是对生命的一种责任，是展现生命价值的基础前提，遵守普遍的道德准则是生命价值的底线。现代社会中有一句较普遍的语言，即“享受生活”，较高的生产力带来了较好的生活条件，享受生活无可非议。但真正能享受生活的还是那些富于追求、富于道德而充分展示自身价值的人！